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日复一日,每时每刻,我们的生命状态都转变不停。早上睡醒时或许因为意识到周末即将到来而感到雀跃、期待不已,然而心情可能在上班途中因遇到交通状况而变差,上班迟到又害怕见到上司不愉快的脸色,最后还因接了一份突如其来的工作,为整个周末都要花在处理一大叠文件上,而感到郁闷与懊恼。但在见到同事有烦恼时,我们尝试协助和开导他,心情可能稍微好转。

佛法将人的生命状态归化为十界。透过这个实用的概念,我们可以理解情绪波动、性格秉性的本质。更重要的是,我们可从这概念中体会到,生命在每时每刻都含有无限的可能性。

十界在佛教的人生观中占有核心地位,根据主导自己人生的能力、慈悲心及幸福等的强弱程度,由最低到最高的境界排序为(一)地狱、(二)饿鬼、(三)畜生、(四)修罗、(五)人、(六)天、(七)声闻、(八)缘觉、(九)菩萨、(十)佛。

在古印度,这曾经被看成不同的世界,芸芸众生会因前世所行的善或恶,而诞生在这些世界之中。根据当时的思想,这些世界只有六个,从地狱至天,合称六道,人们一旦诞生在某个世界,就会无休止地在那里生死轮回。

佛法是在这样的社会思潮中出现,其目的是让众生摆脱这六道的束缚。

在佛法的诸多教义中,《法华经》更改进了这想法,把十界定义为每个生命每一刻都完全具备的十个状态。

《法华经》之前的经典劝勉人们行善、修行佛法,以求以更高的生命境界诞生于世。这些经典教导,善行可以抵销恶行的积累。

《法华经》却阐释,每个人的生命是十界俱全的,这也包括佛界。生命在每一刻都展现其中一界,而每一界之中又另外具有十界,这就是十界互具的法门。这就意味着,人在任何一刻在接触到外在的机缘或因素时,都可以显现包括佛界在内的十界中任何一界。

显现佛界的外在因素,就是阐述成佛真意、一生成佛的教导,日莲用汉字将这至理绘制成一幅御本尊,教导向御本尊唱念南无妙法莲华经,深信自身的佛界,就可将其显现,发挥佛的品德,如智慧、慈悲及无畏的精神。

The Ten Worlds

佛法将人的生命状态归化为十界。透过这个实用的概念,我们可以理解情绪波动、性格秉性的本质。更重要的是,我们可从这概念中体会到,生命在每时每刻都含有无限的可能性。

 

尽管佛界是每个人的生命中都存在的潜能,要在日常生活中展现出来依然极其困难。日莲为此确立了唱念“南无妙法莲华经”的修行,为众生打开成佛的大门,让他们无论处于任何环境,都可展现佛界。

如果用现代语言来形容佛界的话,那就是一个在任何情况中,无论遭遇任何困难,均享有绝对不崩溃幸福的境界。这并不表示在那样的境界,人们完全无需面对问题或痛苦,相反的,他们充满朝气、有源源不绝的生命力、可以发挥无限智慧,欣然面对一切问题与痛苦。更重要的是,诚如池田大作所说的那样,佛界代表了“在心中立下为自他幸福奋力不懈的宏愿”,那样的人怀抱着希望,心感大满足。

来源取自创价学会全球网

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