日莲生于13世纪日本，在那年代，日本社会动乱不堪，天灾不断发生，日莲为民众水深火热的处境忧心如焚，立志为他们寻求超脱苦恼的方法。
释尊创始佛教的初衷，就是为众生明示克服苦恼，确立幸福和有尊严的人生之道。日莲钻研佛教的诸多典籍，究明《法华经》是唯一让所有人显现佛界，在社会发挥无限潜力的经典。
在日莲的核心论著《立正安国论》中，他阐明以尊重人类尊严的方式接纳《法华经》，定会为和平社会立下稳固的根基。
日莲立下要实现和谐安稳社会的强盛决意。然而，当时其他佛教宗派却坚持佛法教导中的方便权教，为了吸引信徒而曲解了释尊的真实意旨。很多达官显要也成了这些宗派的支持者。
当时的当权者表面看似皈依佛法，想法与行为实则背离释尊本意。日莲的布教触怒这些人，使他遭受一连串镇压及迫害，即使如此，他仍然冒着生命危险，本着《法华经》的教义，为人们带来希望及勇气。为了让众生开启佛界，日莲依据《法华经》的核心思想，确立了唱念“南无妙法莲华经（Nam-myoho-renge-kyo）”的修行方式，并且图绘御本尊作为根本的信仰对象。
佛教经典将我们所处的充满混乱与困惑的当今时代，也就是释尊入灭的两千年之后称作“末法”。日莲的教导能在严峻的时代为众生带来希望，使众生达到成佛的境界。创价学会将日莲尊为末法的本佛。
日莲终其一生竭尽所能把《法华经》树立为人类的核心精神思想，从中建立一个人类尊严至上的和平社会，让所有人皆安居乐业，实现《法华经》中万人成佛的理想。
创价学会会员信奉日莲（1222－1282）所创立的佛法。在创价学会里，他经常被尊称为“大圣人”，意味着“伟大的智者”。日莲在日本的社会及宗教史上扮演了独特角色，他在当时的时代敢于评价日本各大佛教宗派及国家权贵显要，另一方面，从他写给弟子们的书信中可得知，他在性格上是个古道热肠、人情味十足的人。正是出于他对一般民众的深切关怀，他才坚守立场，严厉指正当时动乱而暴虐的社会制度。
古代日本的社会以服从权势为重，日莲在这样的社会受尽镇压迫害，渡过了坎坷的人生。他为传扬《法华经》的教义奉献一生，期待透过此教义，为人解开苦恼的枷锁，同时亦为建设尊重人民尊严的平等社会制造必要的条件。在现今社会，创价学会及其会员的活动，亦遵照相同理念展开。
幼年时代
日莲出生在13世纪日本一个沿海小村落的渔民之家，在当时阶级分明的社会属于最底层。12岁（虚岁）时开始在当地叫清澄寺的寺院学习，16岁正式剃度出家。日莲从家乡人民困苦的生活中体会到民众处境的艰难，为此牵肠挂肚。这是驱使他从诸多佛典中寻找佛教真义的一大动力。他在一篇写给门下弟子的书信中表示，自己从小就“愿作日本第一智者”来拯救众生。
出家后，日莲开始深入钻研各佛教宗派及佛典，曾长期涉足于日本各大名刹及佛学中心。
传教而受迫害
日莲32岁时回到清澄寺，于1253年4月28日开坛演讲，以公布他的研究成果。他宣称释迦牟尼所悟得的真理，尽包含在《法华经》中。他将此真理定义为“南无妙法莲华经（Nam-myoho-renge-kyo）”，把《法华经》的至理以浅显易懂的形式向一般大众阐述。日莲指明此为众生成佛唯一之道，从中否定了当时误导人民的主要佛教宗派。
此举触怒了这些宗派的僧人及其信徒，其中许多是掌控权势的政府官员。由那时起，日莲一直遭到打压及迫害。
1260年，一连串的天灾酿成无数伤亡及病患，针对这社会现象，日莲书写了他著名论著《立正安国论》。他强调，基于《法华经》的信仰，敬重生命的尊严，完善人格，国家社会才会和平安稳，免受天灾人祸所害。日莲对他作出此举解释说：“何能见佛法衰微，不起哀惜心情？”
他把论著呈交日本当时最高政权，要求与各佛教宗派代表进行佛学辩论。日莲的要求遭拒，并于次年被流放到伊豆半岛。虽然如此，他为了要宣扬正法，于一生中仍反复提出同样的请愿。
