遵守戒律

  “大乘佛教对戒律,一贯坚持着灵活且不拘泥的看法。以约束行为这层意义而言,严格遵守戒律,已被慈悲菩萨行的理想所取代。所谓菩萨行的理想,就是在家的信徒投入社会,自发地为他人拔苦(拔除苦恼)与乐(给予快乐)。”

  佛教往往被视为须受心身管束的戒条所限制的宗教,理想的修行者,是忍受极度苦行的人。的确,在早期的僧伽(即佛教教团)中,为立意剃度受戒的僧尼制定了规范日常行为的细则,男性是250条,女性却多至500条。这些戒律规定饮食、起床和就寝时间等事情,鼓励健康而有条理的日常生活。在许多佛教传统上,这些戒律仍然保持相当重要性。

  戒律原是人人必须遵行的寻常行为,最根本者称为五戒:
  (1) 不杀生戒; 
  (2) 不偷盗戒; 
  (3) 不邪淫戒; 
  (4) 不妄语戒; 
  (5) 不饮酒戒。 

  这些可谓言行举止的指针,虽被制定为禁戒,却不单只是为了防止某种行径,其真正的目标,是培育更富饶、能内敛的内心,让人在理想状态下,进行寻求悟达的佛道修行。

  “戒”、“律”是分别由梵语 shila 和 vinaya 翻译而成,原本意义各有不同,但其后合称为戒律,变成同一概念。 

  大乘佛教对戒律,一贯坚持着灵活且不拘泥的看法。以约束行为这层意义而言,严格遵守戒律,已被慈悲菩萨行的理想所取代。所谓菩萨行的理想,就是在家的信徒投入社会,自发地为他人拔苦(拔除苦恼)与乐(给予快乐)。因此,戒律的具体应用要顺应“时”和“地”。举例来说, SGI会长池田大作初次到海外访问时的发言,曾令一部分随行的日本创价学会员感到震惊。当时他说,夏威夷会员穿着便服来开会、坐在椅子上而不像日本人那样跪在地上做勤行,都是自然而正确的举动。这个观点,表示出对不同文化的尊重。 

  特定戒律虽多,却归纳于所谓的“金刚宝器戒”,此戒犹如金刚宝器一般坚固不坏。对不同的佛教宗派而言,通常这是指皈依某个经典或教义。而日莲弟子受持法华经,以现代语来说,可以解释为确信自身和他人生命奥底的无限潜能,并不断努力将之发掘。从日莲佛法来看,人的至高潜能以“佛界”一字来表达,其特征概括无穷的智能、慈悲和勇气,像金刚宝器一般,永不崩溃。人的无知、由此无知产生的自毁行为,以及最终必致的绝望等,即便可蒙蔽此“佛界”,却绝不可将其毁灭。这是法华经的真髓。

  当我们觉醒到生命的尊严高不可犯,并凭着日常的佛道修行,使这份意识更为坚定,我们的行为自然会反映出这个信念,渐渐疏远可能贬低自己和别人人格的行径。世界各地许多会员的体验,都证明了这个方程式。过去曾一度滥用药物、沉溺于不正当的男女关系,或有过肆意施加暴力的人,已通过佛道修行,重掌身为人的真正目的和价值。这意识一旦扎根,“人人皆同等尊贵”的认识,也随之油然而生。即使不刻意遵守戒律,只要把尊重生命尊严的一念付诸行动,人们的生活方式,必定与戒律所表达的理想不谋而合。

 

<摘自国际创价学会中文网>



打印