依正不二

  “依正不二的原理是指出我们自己的环境(依报)是丰裕、清净的世界,抑或是充满苦恼、污秽的世界,全取决于自己(正报)的生命状态。”

  在佛法上,对于众生和其周围的环境之间的关系,有所谓“依正不二”的法理。

  “依正”的“依”,正确来说是“依报”,“正”就是“正报”。所谓“正报”是指营生的主体、众生。

  所谓“依报”是指主体所依据的环境。两者之间的关系其实是二而不二,所以称之为“依正不二”。

  “报”就是“果报”。佛法上指出现在生存的主体是过去世作过种种所为的结果的存在。它将主体称做“正报”,将其依存的环境称为“依报”。

  这个依报和正报,表面上是独立的存在,但其实是有切也切不断那么密切的关系。    

  日莲大圣人在“三世诸佛总勘文教相废立”中指出:“今此三身与四土和合为佛一体之德,是云寂光佛也。”(日莲大圣人御书全集五九九页)那是说佛(正报)和寂光土不是各别的,又或者寂光土是一个特殊的国土;其实佛所住的地方,任何地方也是寂光土。

  这个原理甚至适用于佛界以外的境界。例如:自己(正报)的生命状态是天界的话,其周围的环境亦同样是天界的国土,决不会依报和正报的境界毫无关系,变成是地狱界的国土。

  所以,虽然处于相同的环境、国土也好,如果自己(正报)的生命状态有所变化的话,依报亦会随之改变。

  例如:虽然置身于同一间房子也好,如果生命状态是欢喜的话,周围的环境也会显得明亮光彩;可是如果满身烦恼的话,整个房子也会变得沉重和灰暗的环境。

  因此,正报和依报就好像身体和影子的关系一样。

  日莲大圣人在〈诸法实相抄〉中有这样的指导:“十界依正之当体,不遗一法,悉是妙法莲华经之相”。(日莲大圣人御书全集一四二八页)指出依报和正报,其根本同样是所谓“南无妙法莲华经”的生命本源当体。

  这个依正不二的原理是指出我们自己的环境(依报)是丰裕、清净的世界,抑或是充满苦恼、污秽的世界,全取决于自己(正报)的生命状态。

  再者,这个原理亦教导我们要对自己周围的环境、国土、地球全体之间的调和要有所关注,并且最重要是作出贤明的活动。

 

<摘自国际创价学会中文网>



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