十界论

  “当有人问及地狱和佛究竟在哪里呢。有些经文说地狱是在地下,亦有些经文说佛是在西方等地方。但详细探求便可见在于我们五尺之身内。”--(〈“十字蒸饼书”《日莲大圣人御书全集》1573页)

 

六道和四圣

  佛法的生命论是以十界论为基础,其中地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人界及天界称为六道,而声闻界、缘觉界、菩萨界及佛界称为四圣。

  所谓“十界”是将我们的生命境涯分成十种境界。

  日莲大圣人曾说:“当有人问及地狱和佛究竟在哪里呢。有些经文说地狱是在地下,亦有些经文说佛是在西方等地方。但详细探求便可见在于我们五尺之身内。”(“十字蒸饼书”《日莲大圣人御书全集》1573页)

  指出地狱界和佛界,不是在地下或西方极乐世界等地方,而是在自身的生命当中。因为生命已经具备有十界,故此,就算现在自己陷入地狱的痛苦生命,但也可以变革成为佛界大欢喜的生命。这样的以《法华经》为基础的十界论,成为境涯革命的原理。

  在御书“观心本尊抄”中也有简单地逐一加以说明的文句,现一起就六道与四圣来解释一下。

 

(一)地狱界

  “瞋怒就是地狱”(《日莲大圣人御书全集》259页)。地狱的“地”是最低的意思,而“狱”是被束缚、不自由的意思。被破坏性的冲动所支配,不单使自己,甚至连其他人和事物也陷于破灭的生命状态,连续不断地处于毫无喜悦、欢乐和希望,逃也逃不掉的悲惨苦恼之中,而且还处于无奈的绝望渊底的境涯。

  被病痛、贫穷、家庭不和,以至被公害、战争等笔墨难以形容等苦恼所困扰的情况,可以说是地狱的真实写照呢!

 

(二)饿鬼界

  “贪婪就是饿鬼”(《日莲大圣人御书全集》259页)。处于极度饥饿的状态,被利己的欲望所支配,对于财富、名声、快乐都贪得无厌,毫不满足的生命状态。

  当然,欲望这东西亦有善恶两方面。就如食欲。实际上,如果人没有了欲望,便不可以生存。另一方面,欲望也是令人进步、向上的原动力。

  但是,身处饿鬼界时,欲望却不能朝着创造的方向,令人成为了欲望的奴隶。

 

(三)畜生界

  “愚痴就是畜生”(《日莲大圣人御书全集》259页)。畜生本来是指人以外的动物,它的特征是随着一己的欲望和本能来行动,失去了规控自己的智慧的生命状态。而且,对于弱者就显得尊大,面对强者就会逃避或显得卑躬屈膝。

  大圣人说:“畜生的心是欺弱畏强的。”(“佐渡御书”《日莲大圣人御书全集》991页)忘记了身为人的良心,以弱肉强食这“实力理论”来行动,就是畜生界。就如在战争中杀虐的行为,便是“实力理论”的极限。从这个意义来看,也可以说人心是住着“最危险的野兽”。

  此外,没有反省愚昧自己的力量,没有报恩的心意,忘恩负义的心,也是畜生界。

 

(四)修罗界

  “谄曲就是修罗”(《日莲大圣人御书全集》259页)。自我意识强盛,以自己为中心,故此不能正确的认识事物,甚至损害他人的尊严的生命状态。有时候更戴着“仁、义、礼、智、信”的假面具,一派假仁假义,这不外是要表现自己比他人优胜的利己心作祟。

  上面所说的地狱、饿鬼及畜生称为三恶道,加上修罗便称为四恶趣了。这些都是痛苦的境涯、不幸的生命状态。修罗与三恶道的分别,在于修罗的自我意识比较强,表现出理性的一面,这是较为特别的。

 

(五)人界

  “平静就是人界”(《日莲大圣人御书全集》259页)。它是指一般世间的人性。由于能理性地控制欲望和冲动,跟周围的人和社会保持调和,表现出平稳的生命状态。

  这个人界的特质是有从三恶道、四恶趣来判断事物善恶的力量。大圣人说:“贤明的名为人。愚蠢的称为畜。”(“崇峻天皇御书”,《日莲大圣人御书全集》1222页)

  没有向着人的境涯来努力,便没有持续的决心。人界是十界的中间,因为具有容易往上或向下变化的一面,所以人界很难持续。

  实际上,因为世间充满着恶缘,所以很难“活得像人”。因此,要不停地鞭策、自我努力,可以说,人界是“战胜自己”的境涯的第一步。

 

(六)天界

  “喜悦就是天界”(《日莲大圣人御书全集》259页)。从痛苦中解放出来,欲望获得满足时那种满足感和喜悦的生命状态。然而,天界的喜悦并非永远持续的,它只不过是容易崩溃的暂时性的感受。

  还有,当欲望满足至顶点时,第六天魔王便会发挥出破坏自身生命的作用。

  此外,天界的境涯,并未根本的解决生老病死这人间的苦恼。就算是喜悦,却因没有生命之法的智慧,所以不能达至根本的解决。

  人界和天界加上四恶趣称为六道。一般人的境涯大致上是在这六道内往返(六道轮回)。至于经过努力意图改变自己的意识,从而获得的境涯,叫做声闻、缘觉、菩萨、佛,合称四圣。六道会受到外界的缘所左右,而四圣是有意识地去进行改革自我的境涯。

 

(七)声闻界

  本来是指听到佛的声音而追求领悟的意思。释迦的出家弟子被叫做声闻。一般来说,是指那些学习过去贤人、哲人的教导,进行改变自己的生命的境涯。

 

(八)缘觉界

  随着接触到自然界的现象和周围的缘,直接地学习改变自己的原理的生命状态。

  以上两者称做二乘,故此,在“观心本尊抄”有:“世间的无常在眼前出现,人界之中又怎会没有二乘界呢!”(《日莲大圣人御书全集》259页)

  这是指出二乘领悟到六道生命受到外界的缘影响而变动,于是主动地去追求永恒不变的法,这就是声闻、缘觉的特质。然而,由于二乘过份热衷于自己的成就,欠缺了对他人的关怀和慈爱,就会容易陷于增上慢和利己主义。

 

(九)菩萨界

  为了寻求佛的领悟而勤励于佛道修行(求道),更为了别人的利益而作出贡献(利他),它是一种祈求幸福的生命状态。

  大圣人就有关菩萨界曾这样说过:“于六道凡夫之中,有轻自身重他人,以恶向己,以善与他人为念的人。”(“十法界明因果抄”《日莲大圣人御书全集》454页)

  “于六道凡夫之中”即是说在现实世间之中,与人们一起共尝痛苦和悲伤,与恶的根源斗争,对人们实践拔苦与乐的菩萨实践。祈愿自他也幸福的,就是菩萨心肠。

  到二乘为止,都是以“自己为中心”,相反,菩萨界是“为了他人”、“为了法”而奉献自己的境涯。由于满心关怀别人和慈悲的心,故此,在“观心本尊抄”有:“不顾他人死活的恶人尚且慈爱妻子,这就是菩萨界的一部分了。”(《日莲大圣人御书全集》259页)

 

(十)佛界

  另外“观心本尊抄”也写道:“佛界难以显现”(《日莲大圣人御书全集》259页)。如果要勉强讲出佛界境涯的话,那就是清楚知道自己生命的智慧,称得上是菩萨实践最终极的无限慈悲,不为任何东西所沾污的,充满清净的生命。正如御书所说:“相信《法华经》是因为在人界里具足着佛界的缘故”(《日莲大圣人御书全集》259页)一样,坚强确信显现佛生命的御本尊的一念就是佛界。将别人的痛苦视作为自己的痛苦来接受,这样的慈悲行动,就是以佛界的巨大生命力为基础而表现出来的。

  我们由六道走入四圣,进而向着佛界的境涯,不断地磨练信心,才是我们信仰的真正目的。

 

<摘自国际创价学会中文网>



打印