学习资料

复日女书其一
别名：御本尊相貌抄 1277年56岁作 御书1295页

通解

      这御本尊绝不须到其他地方寻求，就在我们众生受持法华经（御本尊），唱诵南无妙法莲华经的这个肉身中的生命内部，这叫做“九识心王真如之都”。所谓“十界具足”，就是十界各个界，不缺少任何一界，通通都收纳在一界。因此，称为曼陀罗。曼陀罗是印度的名称，这里释译为轮圆具足、或说是功德聚。

      这御本尊也只收纳在“信心”的两个字。所谓“以信才得进入（以信得入）”，就是这个意思。

背景与大意

      本篇御书是大圣人于1277年，写给日女夫人的信。别名《御本尊相貌抄》。

      日女夫人的生平不详，但从书信内容推察，应是位颇富学识教养，且信心强盛的女性。

      本篇是叙述大圣人所图显的御本尊，是正像二千年间从没有人图显过的御本尊，并述及御本尊的相貌。

      此外，大圣人也指出，御本尊是在唱题目者的胸中肉团内，称之为“九识心王真如之都”。更教示，御本尊也是含在信心二字之内，并引用天台、妙乐等的解释，说示藉由“信”才能成佛。

词语解释

【肉团】具肉体之凡夫生命本身。

【九识心王真如之都】“识”是指“认识事物之心的作用”，天台宗等将生命原本具有的认识事物之作用，分为九种；立第九识为心王（起心智作用的本体）。真如是谓真理、真实。第九识是心王，生命是“心王”所住地方，故说生命为“都”。

【曼陀罗】梵语mandala的音译，也写做漫荼罗、曼荼罗。意译为轮圆具足（像车轮的圆满无缺般，具备一切而无欠缺），是显现佛领悟境地之本尊。

【功德聚】一切功德聚集。

【以信得入】 《譬喻品》第三之文，指出人称智慧第一的舍利弗，尚且以信才悟得《法华经》的妙理，是谓一切众生唯有依“信”才能成佛。

内容重点

此御本尊全不须求之于他处，只在我等众生持法华经，唱南无妙法莲华经之胸中肉团内。

      “御本尊就在我们受持法华经（御本尊）的生命中”“绝不须向己身之外寻求御本尊”—这是明示信仰妙法之本义的重要教示。一言以蔽之，信心的目的是为了自我改革，与不断求上进。

      大圣人图显的御本尊，是为了使万人胸中的佛性涌现，是作为后世人们信心修行的根本对象。

      诚如御文所示：“持法华经，唱南无妙法莲华经之胸中肉团内”，要使自己生命中的佛性涌现，就必须兼具信与行，亦即信奉法华经（御本尊），唱念亘及自行化他之题目。在勤励信行的生命中，就会涌现与跃动御本尊无限的力量。

      大圣人说御本尊在“胸中肉团内”，是指以原原本本的凡夫之身涌现佛界，也就是所谓的即身成佛。

      户田第2任会长曾说：“尊贵的御本尊就在我们的胸中肉团内，意思是说，我们的五体就是南无妙法莲华经的当体，所以不用急，只要确信御本尊，持续信心，一定能获得幸福，所以才需要认真信心。”

      池田SGI会长也曾说：“御本尊就在我们的胸中。而引出这御本尊力量的缘，就是以我们所奉拜的御本尊为对境唱题。‘信心’强盛的人，因为本身绽放御本尊当体的光辉，所以绝对不会不幸。”

      大圣人在本篇御书以“九识心王真如之都”一语，来表现我们凡夫，即所有众生胸中存在御本尊这件事。

      “九识”又叫根本净识（阿摩罗识），是指生命根本之清澈的心、宇宙根源之妙法律动。九识是生命的根本，第八识以下则是生命的作用。由于九识是生命之王，故称为“心王”，“心王”所住地方，即称为“真如之都”。

十界具足者，十界之各界，不缺一界，悉纳于一界之内。依此，又称曼陀罗。

      大圣人图显的御本尊，中央是“南无妙法莲华经 日莲”，左右两旁配置佛界至地狱界的十界众生。

      此御本尊相貌是如御文“十界之各界，不缺一界，悉纳于一界之内”所示，表示十界的一切生命具足于佛界一界之内，因此是“十界具足”。

      这是说示，十界具足的御本尊，才是真正的曼陀罗。“曼陀罗”是印度语，汉译为“轮圆具足”或“功德聚”，两者都意味“一切功德完全齐聚”。

      御本尊是十界具足之当体这件事，意味拥有各种迷惑、烦恼的我等九界众生，受到御本尊的妙法之光照射时，就能以原有之姿，在自身生命显现本来就具有的佛界境涯，成为最高灿烂辉煌的自身。九界的任何一界众生，都能进入御本尊之佛界中，于其自身显现佛界生命，如此才能说是“功德完全齐聚”，因此，十界具足的御本尊，才是真正的曼陀罗。

      真言宗等他宗的曼陀罗，集聚诸多的佛、菩萨，十界并不齐全，所以不是轮圆具足的曼陀罗。

      所以，信受御本尊并唱念题目者，就能在人生、社会的所有层面，发挥生命力与智慧，展现幸福生活的实证。而且因为是十界具足之御本尊，所以不论是何种境遇，纵使身陷地狱苦恼，只要信受御本尊唱念题目，就能迈向幸福大道，获得幸福。

此御本尊，只纳于信心二字之内。“以信得入”者，此也。

      奉拜御本尊最重要的姿态是“信”。

      御本尊纳于信心二字，是指实践符合法华经、大圣人教示的正确信心，御本尊的佛力与法力才会显现出来。

      大圣人图显的御本尊是“观心之本尊”，也就是“信心之本尊”，是作为末法一切众生正确信心之对境，所图显的御本尊。

      因此，纵使奉拜御本尊，如果像日显宗那样，违背日莲大圣人的精神，主张法主与本尊同等并列的谬义，如此之信仰，不仅御本尊的功德不会显现，反而只会显现罚。

      或者即使唱念题目，如果半信半疑，或是一遇困难就想要逃避，如此软弱的信心，佛法的功德也是无法显现。

      即使人称智慧第一的舍利弗，也不是靠自身的智慧，而是藉由“信”才能得悟法华经。《法华经·譬喻品》的“以信得入”这句经文，就是在明示这项道理。

      总之，御本尊就是指尊极的佛性，而能够自己悟得此佛性的人，就是佛。

      释尊在《法华经》阐明己心悟得的佛性，末法本佛日莲大圣人则如其所示：“日莲之魂，染墨书成者也。”（御书1169页）图显了御本尊。

      唯有佛才能到达成佛这伟大的境涯，九界凡夫、智慧第一的舍利弗，也无法以自己的智慧悟得。

      我们得入御本尊佛界的钥匙，就是认真奉拜御本尊的“信心”。大圣人不断强调，坚持到最后之信心的重要性。佛界是在自己的生命之中，唯有靠信心之力，才能使其显现出来。

      池田先生指导：“透过信心开启我等胸中的御本尊，开启如钻石般的佛的生命，并使之发出光芒。本来无量的生命力，就在生命内部，无限的智慧之泉，是在我们胸中，能使之自在地涌现的即是‘信心’。户田先生常说：‘生命中有的东西才会出来，没有的东西不会出现。’”

      “一切决定于信心。‘信心’是强是弱，这一点将决定御本尊的功力。拥有正义信心之人，为了广宣流布奋战的强盛信心之人，必定会获得御本尊及大圣人守护。”

      相信佛的教导并加以实践，自己生命内在的佛性才会涌现，才能获得等同佛的境涯。重要的是，始终以谦虚的态度，坚持求道心到底。

回到一览