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立正安国论
1260年7月16日 39岁作 御书29页

白话文

      主人愉悦地说：有鸠化为鹰、雀变为蛤的故事，而你就像这故事，想法大幅改变。喜悦的是，你结交兰室之友受到感化，原先如蓬般歪曲的邪信，就如蓬生长在麻田被导正一样，变成直挺的正信。诚然回顾这几年的灾难，若当初能相信并实践我说的话，则能风平浪静，不久就会大丰收。

      然而，人心随着时间流逝变动，事物的天性也会随环境不同而有所改变。譬如，映在水面的月亮，随波摇动；上战场的士兵，见敌军的挥剑气势而动摇一样。你虽然在此决意要信受正法，但是，想必日后一定会忘记吧！若想先安定国土，祈念现当二世安稳，就需立刻善加思索，迅速寻求对治谤法的对策。

      这是为什么呢？因为《药师经》中所说示的七难中，五难已发生，只剩“他国侵逼难”“自界叛逆难”二难尚未发生。《大集经》里说示的三灾中的“谷贵”“疫病”二灾已出现，只剩一灾尚未发生，就是“兵革之灾”。又，《金光明经》里说的种种灾难已相继发生，唯“他方怨贼侵略国内”的难尚未发生。《仁王经》的七难中的六难，现今正盛起，但有一难尚未出现，那就是“四方贼来侵国”难。

      不仅如此，《仁王经》说示：“国土乱时，鬼神先乱，鬼神乱故万民乱。”今就此经文，详加比对国内之现状，发现百鬼早乱，万民多死亡。“鬼神乱故万民乱”之先难已很清楚，“国土乱”之后灾必会发生，怎容置疑呢？现在尚未发生的自界叛逆、他国侵逼等难，若因崇重恶法的罪行，而并起、竞出，那时该如何是好？

      帝王以国家为基磐，治理天下，人们以田园为领地而能确保生活。然而，若是他方之贼来侵略此国，且国内发生叛乱，一旦领土被掠夺，又怎能不惊慌、不骚动呢？若国亡家灭，要逃往何处才好呢？你若想求得一身安泰，则应先祈祷国家周边平稳、世界和平。

背景与大意

      如何才能实现真正和平的社会？日莲大圣人的《立正安国论》明示了根本解决之道。

      大圣人在1260年7月16日，向鎌仓幕府的实质最高掌权者北条时赖提出本篇御书，指出为政者的态度应为民众谋幸福。这场言论战，因为具有“向国主进谏”的意义，所以称为“国主谏晓”。

      当时，日本接连发生饥荒、传染病、地震、气象异常等灾难，大圣人明察这些灾难原因，并究明其根源就在于举国谤法，也就是人们背离正法这项事实。因为佛法是贯穿生命、社会与宇宙的法则，所以背离正确的佛法，灾难就会发生。

      大圣人认为要实现国土和平，必须斩断根源之恶――谤法，并在人们心中建立正法之外无他，而著作本篇“立正安国之书”，向当时最高掌权者提出。

      本篇御书设定北条时赖为客人，大圣人为主人，透过十问九答的对话形式，明示实践“立正安国”之道。并在其中预言，倘若谤法持续下去，一定会发生自界叛逆难（内乱）、他国侵逼难（外国的侵略）两大难。

      大圣人提出《立正安国论》之后，引发诸宗不满及幕府权力强大的镇压，隔月即遭遇“松叶谷法难”，隔年又遭遇“伊豆流罪”。

      此外，大圣人预言的自界叛逆难以“二月骚动”，他国侵逼难以“蒙古来袭”的事实显现，也证明了预言言中的大圣人，正是通晓三世的“圣人”。

      大圣人直到去世之前，一直在讲解本篇御书，将他一生为民众幸福与和平的奋斗，托付弟子。

词语解释

【鸠化为鹰，雀变为蛤】两者皆是表示事物有很大的变化。

【兰室】将品德高尚之人、善人所在处，譬喻为飘散兰香的屋子。常与品德高尚之人、善人在一起，不知不觉会受其德行感召。

【麻亩之性】麻亩是指麻田，即使长不直的蓬，只要生长在麻田，就会受到周遭的麻支撑，长得挺直。

【药师经】佛对着文殊师利菩萨说药师如来之功德的一部经。其中言及七难：人众疫疾难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变化难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。

【大集经】共60卷，第24卷中说示三灾：谷贵（饥荒）、兵革（战争）、疫病。

【金光明经】内容叙述护持正法者，四天王为首的诸天善神会予以加护，但国主若不护持正法，诸天善神会舍国而去，因而疫病、天灾地变、饥荒、侵略等灾难发生。

【仁王经】内容说示，正法灭时的状况是，出现众多恶比丘、思想混乱，还会发生日月难、星宿难、众火难、时节难、大风难、天地亢阳难、四方贼来难等七难。

【鬼神】拥有超乎人类力量之作用，眼睛看不到之物的总称。腐蚀人生命作用的为恶鬼，守护佛法与国土的为善鬼。

【一身安堵】安堵是指安稳的生活、境涯，“堵”是指墙壁。

【四表之静谧】 四表是指东西南北四方，“四表之静谧”意味一国周边平稳、世界和平，连带也包含国内安定。

内容重点

以对话的力量令客人信服

主人悦曰：鸠化为鹰，雀变为蛤，不亦悦哉！汝交兰室之友，成麻亩之性。诚能鉴彼之难，专信此言，则风平浪静，不日丰年。

      《立正安国论》是以十问九答的问答形式构成，此段是主人（日莲大圣人）的第九答。在此答之前，客人（为政者）提出的内容是，他已了解引发三灾七难之“一凶”的真面目，并表明决心要停止对谤法布施，与重视正法根本的师匠。

      承此，主人对客人的巨大转变深感喜悦。当初客人对佛教持有错误的认识，但经过主人根据佛法法理明快的论调，与兼具道理、文证的说服，客人的态度判若两人。

      之后叙述，主人对客人说，若客人能仔细思考近年来灾难发生的原由，并相信他所言，则不需多久，必有丰年与祥和的社会。

“心的变革”是立正之关键

唯人心随时而移，物性遇境而迁，譬如水中月波摇动，阵前剑光披靡。汝虽当下称信，后或长忘。若欲求国土平安，祈现来福报，须速运情虑，急加对处。

      此段叙述，人心易变，客人现在虽说相信正法，但日后这份决心必定动摇，抛诸脑后。所以主人才敦促客人速下决断，立即实施对治谤法策略。

      大圣人一直视“心之变革”为立正安国的原理，加以重视。因为有基于根本之善的“心之变革”，才有真正的“立正”。

      池田SGI会长在《御书的世界》中指出，“立正”是“安国的根本条件”，“安国”则是“立正的根本目的”。

      并述及，“立正”是确立对明示每一个人可开启佛性此根源之力而成佛之“正法”的信（个人层次的立正），进而将《法华经》归纳出来的“尊敬他人”“生命尊严”之理念，确立为社会的基本哲学（社会层次的立正）。

民众的和平是安国的本质

所以者何？药师经七难之内，五难已起，犹余二难，即他国侵逼难、自界叛逆难未现。大集经三灾之内，二灾早现，一灾未起，所谓兵革之灾是也。金光明经中，种种灾过，一一并起，仅他方怨贼、国内侵掠之灾未露未出。仁王经七难之内，六难于今正盛，一难未现而已，所谓四方贼来侵国难是也。

      接着说示，必须立即实施对治谤法策略的理由何在。具体上，对照《药师经》、《金光明经》、《大集经》、《仁王经》四经的经文，明示尚有未发生的灾难。

      •《药师经》所说七难中的他国侵逼难（来自他国之侵略）、自界叛逆难（国内发生叛乱）二难。

      •《大集经》所说三灾中的兵革（战争）之灾。

      •《金光明经》所说，他国怨贼来侵之灾。

      •《仁王经》所说七难当中，仅剩的四方贼来侵国一难。

      如上述，四经所说种种灾难当中，共通尚未发生的是“内乱”与“外来的侵略”，皆是与“战争”有关的灾难。

      避免战争，实现民众的国土安稳，正是《立正安国论》主要的着眼点。

      《立正安国论》中使用的“国”“國”“囻”三种字中，“囻”字用的最多。“囻”之字义是指国乃民众生活的场所。

      佛法是诉求国家应以民众幸福为根本。关于这一点，池田SGI会长说：“‘安国’是‘立正’的目的，是要建立一个令民众幸福、安稳地生活，能完全展现人性的和平社会。总而言之，‘民众的安稳’‘民众的和平’才是大圣人所主张的‘安国’本质。当然，‘安国’并不是只求权贵的安泰。”（《御书的世界》）

谏晓是慈悲与智慧的展现

不仅此也，经文曰：“国土乱时，先鬼神乱，鬼神乱故万民乱”。今就此文，具案事情，百鬼早乱，万民多亡，先难甚明，后灾何疑？若因恶法之咎，所余之难并起竞出，其时又当何如？

      接下来是引用《仁王经》的“鬼神乱”这句经文，“鬼神”也可说是腐蚀人心的思想。这是教示一个原理：思想、宗教混乱，会引起万民乱，甚至招致国土乱。

      将当时的现实状况与这句经文对照，会发现当时社会已是鬼神乱而灾难起，万民痛苦不堪，而且持续不断。也就是“百鬼早乱，万民多亡”之“先难”早已发生，明白可见。

      “先难”以如此严酷的现实摆在眼前，长此以往，对照经文可知，“后灾”――国土乱会发生，已无庸置疑。“后灾”国土乱的具体内容是“他国侵逼难”“自界叛逆难”两难。

      这是对当时的最高掌权者北条时赖提出《立正安国论》，所作谏晓（对为政者的警示）的主要部分。

      后来大圣人的预言言中，自界叛逆难就是在大圣人佐渡流罪中发生的二月骚动（北条时辅之乱），他国侵逼难就是蒙古来袭（文永之役、弘安之役）。

      大圣人对国主的谏晓是救济民众之“慈悲”的表露，警示作用的预言则是根据法的“智慧”的表露。

实现“四表之静谧”

帝王有国家而治天下，人臣领田园而活世上，而他方贼来，侵逼此国，自界叛逆，掠领其地，岂能不惊、岂能不乱乎？失国灭家，又将遁世何处？须知，汝欲求一身安堵，必先祷四表之静谧。

      此段教示，一旦他国侵逼难或自界叛逆难发生，帝王统治基磐的国家就会灭亡，臣下的地位与赖以维生的所领会受到侵略。届时，惊恐也无处可逃。

      大圣人接着作出结论：“汝欲求一身安堵，必先祷四表之静谧。”

      亦即，若求“一身安堵”（个人生活安泰、一家幸福），应先祈祷“四表之静谧”（世界和平、国家安稳）

      大圣人佛法与无视现实，想逃离社会的这种宗教，根本不同。社会繁荣、和平，才可能达成个人的幸福。始终以每个人的生命变革为主轴，建设安稳、创造价值的社会，是我们立正安国的奋斗。

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